杂论对话第184章 俭朴实

培养节俭朴实 时维季冬予过淮阴故道见古渡口有老叟织蒲为席霜竹在侧编篾如丝。

叟面如古松皮手皴裂而动作沉稳席纹细密如棋局。

予驻步问曰：“观翁织蒲精而不奢简而适用敢问‘培养节俭朴实之德’其道何从？今世竞尚华靡以俭为鄙以朴为陋愿闻长者明教。

”老叟投篾而笑指河畔冻蒲曰：“客视此蒲冬枯春荣根连河泥叶承霜露不艳不妖乃成器物——人之于德亦犹是耳非刻意求简实返璞归真。

” 第一折 辨节俭朴实之象明华朴真伪之机 予曰：“《论语》言‘奢则不孙俭则固’然世谓‘固’乃鄙陋何如？又问‘朴实’与‘粗疏’何别？” 老叟引篾穿席曰：“子误矣！俭非‘固’也乃‘约’；朴非‘疏’也乃‘真’。

《左传》云‘俭德之共也；侈恶之大也’共者共守本心；恶者恶丧真性。

今之奢靡如器饰黄金光彩夺目然叩之无声实掩其质；今之朴实如陶瓮贮水色拙无光然饮之甘冽实全其用。

譬如织蒲：密织为席疏编为筐皆随所用非密则奢、疏则陋乃‘用’定‘形’‘真’在适用。

” 老叟指渡口破舟曰：“此舟曾泛江海今搁岸滩舷板补以桐木船篷覆以苎麻看似粗朴然风不能入水不能侵。

世人以新舟为美不知补葺之处正见舟人惜物之心。

节俭之德如舟之补葺非畏费财乃知‘物各有命’尽其用而不暴殄。

西方塞涅卡言‘节俭是穷人的财富富人的智慧’与《墨子》‘节用则民富’皆谓此理——富非积财乃惜财之富。

” 复指手中蒲篾曰：“此蒲采于秋晒于冬浸于泉方得柔韧。

织席时长篾为经短篾为纬曲者为缘直者为心无一丝浪费。

朴实之德如蒲篾就材：高者为梁卑者为薪曲者为器直者为竿各适其性不矫不饰。

《庄子》‘朴素而天下莫能与之争美’争美者非饰貌乃真性自然之美如蒲席虽朴卧之安身胜似锦褥刺肤。

” 第二折 征圣贤典籍之训通东西哲思之微 予拱手曰：“愿闻六经何以明节俭西哲亦有类论否？” 老叟抚席曰：“《尚书》‘惟日孜孜无敢逸豫’逸豫去则节俭生。

孔子言‘饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中’乐在‘心足’非关‘食疏’。

昔大禹菲饮食恶衣服卑宫室此非苛己乃‘德配天地不敢以私欲乱之’。

《荀子》‘强本而节用则天不能贫’强本如固蒲根节用如护蒲叶根固叶全何贫之有？” “西方梭罗居瓦尔登湖筑木屋耕薄田言‘一个人的富有程度与他能放下的东西数量成正比’。

放下者非弃物乃弃‘物役之心’如织蒲者弃繁饰之心唯求适足。

陶靖节‘环堵萧然不蔽风日’而‘采菊东篱下悠然见南山’此心与蒲草同幽与菊蕊同淡非节俭其形实朴实其神。

” 老叟忽指江心冰镜曰：“冰之清以其不含杂质；德之朴以其不蓄妄求。

《道德经》‘见素抱朴少私寡欲’素如未染之丝朴如未琢之玉少私如冰消雪融寡欲如江空月照。

近世心理学家荣格言‘过度消费是灵魂空虚的补偿’补偿者如以锦缎裹朽木愈裹愈朽不若去锦见木虽朽犹真。

” 第三折 喻三阶培养之法明万化归朴之要 予蹙眉曰：“知节俭当行然世风侈靡如染缸浸帛如何自拔？愿闻培养之方有阶可循乎？” **老叟颔首指三物曰：“此三事可喻三阶： 其一曰‘织蒲成席’：初采蒲时见其枯槁以为无用及浸之以水晒之以日乃知柔韧胜丝。

培养之初如见俭朴为枯槁及行之久久乃知‘俭’能养志‘朴’能全真。

犹之织蒲先理乱篾次分长短渐成经纬终至成席——非一日之功在‘理乱’‘分长’‘成经’之渐。

《朱子家训》‘一粥一饭当思来处不易’思来处者即‘理乱篾’之功。

其二曰‘炼铁成针’：精铁初出粗重如石经百炼千锤方得细针。

节俭非吝惜锱铢乃锤去‘奢靡之锈’。

始则‘用物思值’如锤铁去渣；继则‘惜物如身’如锻铁成条；终则‘物我两忘’如磨针成锋。

西方亚里士多德言‘美德乃中庸之道’中庸者非废用乃‘锤锻’得中如铁之成针不偏于废不偏于滥。

其三曰‘耕稼归仓’：春播一粒秋收万颗然仓廪之实在‘不妄费一粟’。

朴实之德如禾苗生长：苗期俭于灌溉乃固其根；秀期俭于施肥乃实其穗；归仓后俭于扬弃乃全其用。

《墨子》‘节葬短丧’非薄亲乃‘耕稼归仓’之意——厚葬如扬弃好谷短丧如及时收仓皆为全其本。

” 第四折 祛世人误解之惑明华朴不二之宗 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

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