自建帐以来罗马汗国记第三百五十三章 反原教旨规划
郭康想了想觉得这么说的也有道理。
如果不承认异教徒的善举与信徒的善举相同那么就等于认为有不止一个善的来源而且有不止一个主宰者存在。
对于一神教信徒来说这是更不能接受的。
所以哪怕对方信仰其他神乃至信奉多神教、不承认一神教的基本规则信徒自己都得坚持这份信仰认可对方的贡献。
否则教义本身就出问题了。
从历史上看正教在这方面也确实比较宽容——甚至宽容过头了。
他们甚至把无神论者都拉来当圣人称赞人家的功劳…… “那如果有人不承认圣人呢?”郭康想了想问:“不承认可以像这样‘中转’神恩是不是就能不用感谢别人了?” “那是什么异端啊……”米哈伊尔神父惊讶地说。
“呃……”郭康想了想觉得也确实是这样。
他当年听说有些信徒不想感谢帮助自己的人就把功劳归于神以此免除自己的道德负担。
针对这一类的情况必须提前进行教育加以防范免得因此造成冲突拖累之后的扶持政策。
但如今一分析这种行为在教会看来同样是不道德的——真不想承认的话有的是借口。
承认自己没素质就行不要把天父天兄搬出来连累人家。
郭康一时想不起自己是从哪看到的例子才产生这种担忧了。
仔细想想天方教那边一样在尽力避免这种问题。
据合赞汗的传记说当年波斯教士们曾经多次向他反映希望他监督手下的将军们。
因为这些游牧部落出身的将领信仰非常不虔诚:他们作战的时候如果赢了就会吹嘘自己的勇武和谋略;而要是打输了就开始怪胡大没有保佑好大家。
对此合赞汗也没什么办法。
这种好处归自己、责任归神的态度容易破坏宗教的权威。
属于正经教士都想管但总是管不住的。
真正在理论上放开这种行为的估计是拜上帝教和天方教的“新教”运动。
以欧洲的情况为例马丁路德当年提出的理论被归纳为“三个唯独”:唯独信心、唯独圣经、唯独恩典。
这三条成为各类新教的起源也是最明显的核心特征。
唯独信心的意思就是不承认罗马公教提倡的“善功”。
公教教会认为人的信仰和人的善举都是成为义人得到救赎的关键而新教只承认信仰不承认善举的作用。
这里的根本分歧是对于原罪的理解。
罗马公教认为人是可以行善的。
天父会把“义”也就是一种神圣化、概念化的恩赐灌注到行善者身上让他能够得到救赎。
如果这个人一生都坚持义举得到天父的欣赏那么就能进入天堂。
是否行义是个人的自由选择凡人可以自行决定是否与天父合作。
但新教对原罪更加看重否认善行的意义认为只有信仰是决定因素。
后来加尔文对此进一步论证总结出“人的全然败坏”理论也就是说邪恶是无所不在的已经深入人的根基和本性之中人就不可能自主地去行善。
这个理论波及的范围远超宗教领域。
直到几百年后郭康生活的时代依然有不少人在世俗领域中都还喜欢到处使用“人性败坏”的说法什么事都能归因于这种黑暗的“人性”。
实际上这就是典型的新教理念而且很大可能是更激进的加尔文一系的话术被人引入进来的。
而对正教来说这种理论就更加让人难受了。
相对于公教教会原罪论对于正教来说重要性更低。
这种刻意的强调从理论基础上就难以兼容。
而且否定善行否定人有追求善的自主意志等于全盘否定了“教化”的可行性。
如果人本身有行善的基础那么教会就可以通过教育方式对人心中本来就有的“义”进行启蒙将其唤醒从而让他走上善良公正的道路得到天父的青睐。
但要是不承认有这个基础的话宗教的劝善行为和鼓励道德的作用就完全失去意义了…… 而紫帐汗国的这套魔改拜上帝教理论充满了东方式的教育、修行的理念甚至比普通的正教都更加与之格格不入。
今后要是碰上估计有得打。
而且作为补充新教中还有“唯独恩典”的原则来进行直白地解释。
罗马公教认为凡人想要得救依靠的有三部分:天父直接给与的恩典自己积累的功德以及圣徒提供的功德。
所以自己努力行善积极向天父或者圣人祈祷都是值得肯定的。
但新教那边不承认圣人也不认为人可以依靠自己的选择行善。
就算信徒做了好事也是神的功劳不是人的。
因此只有神的恩典能让人得救其他各种行为都没有了意义。
对于正教尤其是罗斯教会来说这简直是要命的因为它否认了圣徒也否认了律法和道德戒律的意义让苦修传统成了笑话。
郭康总觉得就算没有罗马新教徒和这些推崇圣愚的罗斯人也早晚得干起来。
这两边的规则几乎是全盘都是针锋相对的…… 当然真论起来在这个世界矛盾最大的还是紫帐汗国的教义。
为了强调神恩的特殊性加尔文提出神恩是无条件的也是不可抗拒的。
简而言之就是天父看中谁和他的表现无关也和他的主观意愿无关不是人自己能揣测的。
哪怕行为不符合规则也没有修行的意愿只要天父乐意都可以强行灌注神恩让他成为神选。
这个理论据说是源自摩西的讲述他告诉别人天父给他说了祂乐意怜悯谁就怜悯谁乐意恩待谁就恩待谁。
而紫帐教会则直接不承认摩西事迹认为这些话就是个蛮族老萨满发癫了胡说的。
显然他们这种才是教义上的最大敌人。
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